· · · ✧ ☯ ✧ · · Исторический путь Дао · · ✧ ☯ ✧ · ·

· · · ✧ ☯ ✧ · · Исторический путь Дао · · ✧ ☯ ✧ · ·

От шаманов до «Дао Дэ Цзина» и вечный спор с Конфуцием

✲ ☯ ✲ Часть 1. Колыбель Дао: Истоки до Лао-цзы ✲ ☯ ✲

Мы часто думаем, что даосизм начался с книги. Это не совсем так. Философия Лао-цзы и Чжуан-цзы выросла из очень древней, доисторической почвы китайской культуры. Эту почву можно назвать архаическим шаманизмом и школой Инь-Ян. Представьте себе Китай за тысячу лет до н.э. Нет еще ни Конфуция, ни Будды. Мировоззрение человека определяют: 1. Культ предков и Неба (Тянь). Небо воспринимается как высшая безличная сила, регулирующая порядок. 2. Шаманы (У). Это люди, способные входить в транс, общаться с духами природы, лечить травами и управлять погодой. Они были мастерами экстаза и «следования за ветром». Что именно даосизм взял из шаманизма? Идею о том, что человек может и должен сливаться с природными ритмами. Практики работы с дыханием (прообраз будущей даосской йоги — цигун). Веру в то, что существуют «бессмертные» (сяни) — люди, которые настолько овладели своей энергией, что перестали стареть. (Хотя у шаманов это была магия, а позже даосы превратят это в алхимию).

⨀ ☯ ⨀ ☯ ⨀

Исторический контекст: Эпоха «Ста школ» Даосизм как осознанная философская школа (Дао цзя) рождается в период Чжаньго (Сражающиеся царства, V-III вв. до н.э.). Это было самое кровавое и самое гениальное время в истории Китая. Царства постоянно воевали, рушились старые аристократические устои. Именно в ответ на этот хаос и появились два главных рецепта спасения мира:

Конфуций сказал:

«Нужно больше культуры, ритуалов, уважения к старшим и образования! Наведем порядок в головах — наведем порядок в стране».

Лао-цзы сказал:

«Ваши ритуалы и есть причина хаоса. Чем больше вы придумываете правил, тем больше появляется воров и бунтовщиков. Остановитесь. Вернитесь к природе».

✲ ☯ ✲ Часть 2. Основатели: Реальные люди или легенды? ✲ ☯ ✲

Лао-цзы (Старый Младенец / Старый Учитель) Проблема истории: Мы до сих пор не знаем, существовал ли Лао-цзы как одна историческая личность. Скорее всего, текст «Дао Дэ Цзин» — это сборник мудрости нескольких поколений отшельников. Каноническая легенда (очень важна для понимания образа): Согласно «Историческим запискам» Сыма Цяня (II в. до н.э.), Лао-цзы служил архивариусом (хранителем знаний) при дворе династии Чжоу. Он видел, как государство разлагается, как чиновники лицемерят, прикрываясь «добродетелью». Разочаровавшись в людях, он решил уйти из Китая на Запад (в страну варваров), сев на черного буйвола. На пограничной заставе начальник стражи Инь Си (который, кстати, по легенде, был астрологом и увидел «фиолетовое облако», предвещавшее приход мудреца) остановил его и сказал: «Учитель, ты уходишь навсегда. Неужели ты не оставишь нам наставления?» Тогда Лао-цзы за три дня (или за одну ночь) надиктовал Инь Си текст из пяти тысяч иероглифов. Это и есть «Дао Дэ Цзин» («Канон Пути и Благой Силы»). После этого он уехал, и больше его никто не видел. Это очень даосский финал: мудрец не цепляется за учеников и славу, он исчезает в тумане. Чжуан-цзы (Чжуан Чжоу, ок. 369–286 до н.э.) А вот это уже реальная историческая фигура. Мы знаем, что он жил в царстве Сун, был мелким чиновником (смотрителем плантации лаковых деревьев) и жил в страшной бедности. Показательная история из его жизни: Однажды царь Чу прислал к нему гонцов с огромной суммой денег, предлагая стать главным министром. Чжуан-цзы в это время удил рыбу. Он даже не обернулся и ответил: «Видели ли вы священную черепаху в храме? Она лежит в золотом ларце, завернутая в шелка, и ей поклоняются. Но сама черепаха мертва. Как вы думаете, что бы предпочла эта черепаха: быть мертвым идолом или жить и волочить хвост по грязи?» Гонцы сказали: «Конечно, жить и волочить хвост по грязи». «Вот и я, — сказал Чжуан-цзы, — предпочитаю волочить свой хвост по грязи. Уходите». Вклад Чжуан-цзы: Если Лао-цзы писал политическую инструкцию к выживанию в смутное время, то Чжуан-цзы написал гимн абсолютной внутренней свободе.

✲ ☯ ✲ Часть 3. Даосизм против Конфуцианства ✲ ☯ ✲

Это не просто спор двух школ. Это столкновение двух типов мышления, которое длится до сих пор в китайской культуре (и, возможно, в голове каждого из нас). Критерий Конфуцианство (Кун-цзы / Конфуций) Главная цель Исправление имен и наведение порядка в обществе. Отношение к знаниям: Культ учености. Нужно много учиться, читать древние хроники, знать ритуалы. Идеальный человек Благородный муж (Цзюнь-цзы). Он всегда одет по форме, говорит правильные слова, служит государю и заботится о родителях. Отношение к Небу: Небо морально. Оно наказывает злых и помогает добрым. Смех: Смеяться над старшими неприлично. Даосизм (Лао-цзы / Чжуан-цзы) Следование естественности и обретение покоя в себе. Скепсис к книжности. «Кто умножает знания — умножает скорбь». Важно интуитивное схватывание сути. Совершенномудрый (Шэнжэнь) или просто Добрый человек. Он похож на чудака, не лезет в политику, может быть беден, но счастлив. Небо и Земля не гуманны. Они относятся к людям как к «соломенным собакам» (ритуальным чучелам, которые сжигают после обряда). То есть природа равнодушна, но справедлива в своей равнодушности. Смех — это способ разрушить иллюзии. Чжуан-цзы пел и бил в таз, когда умерла его жена, объясняя, что она просто вернулась в Великое Превращение природы. Символический анекдот (из «Чжуан-цзы»):

☯ ⨀ ☯

Конфуций встретил отшельников, которые обрабатывали землю. Он хотел спросить у них дорогу к броду. Один из отшельников ответил ему с насмешкой: «Ты, который хочешь исправить весь мир? Мир подобен бурному потоку. Кто может его исправить? Вместо того чтобы искать правителя, который позволит тебе править, лучше бы пошел за нами — пахать землю и не знать забот!» Конфуций вздохнул и сказал ученикам: «С птицами и зверями я не могу жить в одной стае. Если не с людьми, то с кем же мне быть?» В этом диалоге — вся суть разницы. Даос убегает от общества к природе. Конфуцианец остается в обществе, чтобы его обустроить.

☯ ⨀ ☯

✲ ☯ ✲ Часть 4. Эволюция: Как философия стала религией ✲ ☯ ✲

Примерно во II веке н.э. происходит тектонический сдвиг. Причина: В Китай пришел Буддизм. Он принес с собой: 1. Монастыри как социальный институт. 2. Сложные небесные пантеоны. 3. Детально разработанную технику медитации и спасения души после смерти. Даосизм, который до этого был уделом одиноких мудрецов или деревенских знахарей, столкнулся с мощным конкурентом. Чтобы выжить, даосизм начал институционализироваться. Ключевая фигура этой эпохи: Чжан Даолин (II век н.э.). Ему, согласно легенде, явился сам обожествленный Лао-цзы и даровал титул «Небесного Наставника». Так возникла школа «Небесных Наставников» (или «Путь Пяти Ковшей Риса»). Это была уже настоящая церковь с иерархией священников, обрядами покаяния и исцеления больных. Что изменилось? Лао-цзы из философа превратился в божество. Его стали звать Тайшан Лао-цзюнь (Верховный Владыка Лао). Он стал одним из трех высших божеств даосского пантеона. Появилась идея физического бессмертия. Если раньше Чжуан-цзы говорил о «смерти как отдыхе», то теперь даосы начали искать эликсир вечной жизни и пытаться превратить свое тело в «световое тело», чтобы вознестись на Небеса днем, а не умереть ночью. Поздние мастера и алхимия: Гэ Хун (ок. 283–363 н.э.). Автор трактата «Баопу-цзы» («Мудрец, Объемлющий Первозданную Пустоту»). Это энциклопедия даосских чудес, магии и рецептов долголетия. Он верил, что бессмертия можно достичь упорным трудом и приемом особых снадобий (часто на основе ртути и мышьяка, что погубило немало императоров).

✲ ☯ ✲ Часть 5. Главные продвигатели и покровители ✲ ☯ ✲

1. Императоры династии Хань. Именно они канонизировали текст Лао-цзы. Император Цзин-ди официально переименовал «Дао Дэ Цзин» из философского трактата в «Священную Книгу». 2. Ван Би (226–249 н.э.). Молодой гений, который заново откомментировал «Дао Дэ Цзин» и сделал его понятным для китайской интеллектуальной элиты. Именно в его версии текст дошел до нас. 3. Императоры династии Тан. Их фамилия была Ли, как и предполагаемая фамилия Лао-цзы. Поэтому они объявили Лао-цзы своим божественным предком и всячески поддерживали даосские монастыри как государственные учреждения.

· · · ✧ ☯ ✧ · · Часть 6. Исторический итог: Симбиоз, а не война · · ✧ ☯ ✧ · ·

Противопоставление даосизма и конфуцианства было острым лишь на раннем этапе. Со временем китайская цивилизация нашла гениальную формулу сосуществования: «На службе — конфуцианец, дома — даос». Китайский чиновник утром строго по ритуалу писал доклады императору, следил за ирригацией и наказывал преступников. Но вечером, закрывшись в своем кабинете, он пил вино, читал «Чжуан-цзы», рисовал пейзажи туманных гор и мечтал уйти в отшельники к журавлям. Более того, когда человек умирал, его родственники часто звали буддийских монахов читать молитвы о перерождении, а даосских священников проводить ритуалы для благополучия души в загробном мире.

⨀ ☯ ⨀ ☯ ⨀ Заключение ⨀ ☯ ⨀ ☯ ⨀

Даосизм прошел путь от шаманского транса в горах до утонченной философии жизни, а затем и до массовой религии с бессмертными и алхимией. Но в центре его всегда оставалась одна мысль: мир больше, чем наши представления о нем, и лучшее, что мы можем сделать — это расслабить хватку и прислушаться к его течению.