Многослойность змеиной оболочки. О змеях и гедонистах.

      Начнём с внешности Орочимару, обратимся к «нарутопедии»: ° Изначально Орочимару был мужчиной среднего роста с очень бледной кожей и прямыми чёрными волосами средней длины. У него было длинное лицо с ярко выраженными скулами, золотыми глазами с вертикальными зрачками, фиолетовыми маркировками вокруг глаз и подобными клыкам зубами — все это указывало на его змеиную ипостась. ° Повседневная одежда Орочимару представляет из себя болотного оттенка тунику с короткими рукавами и разрезами по бокам, серые штаны, затянутые внизу бинтами, темно-зеленые сандалии шиноби, такого же цвета водолазку, толстую пурпурную симэнаву, затянутую в бант на спине, а так же серьги в виде томоэ синеватого оттенка. ° Будучи ребёнком, Орочимару носил белое кимоно с фиолетовыми накладками с вышитыми на них желтыми томоэ, перевязанное фиолетовым поясом, черные сандалии шиноби и майку в сетку с черным подкладом.       Также согласно «нарутопедии»: Создание и Концепция «В качестве одного из злодеев истории, Кисимото создал Орочимару, как антитезу к ценностям главных героев. Его внешний вид и связь со змеями были сделаны для того, чтобы читателям было проще воспринимать его, как злодея. В интервью Кисимото заявил, что делает злодеев «яркими», так как это его принципы, которые связаны с тем, чтобы бы злодеи имели «мощную ауру». Чтобы сделать Орочимару более устрашающем, Кисимото добавляет ему «бледность и болезненность», тем самым делая его внешность «устрашающей», нередко показывая его таким в манге. Так как это является его «отличительным знаком», Кисимото изменяет внешний вид Орочимару, больше сосредотачиваясь на его лице; например, используя затемнение, он сливает волосы Орочимару с фоном, делая атмосферу более жуткой».       «А зачем, собственно, копать дальше и разбирать ещё и внешний вид змеиного саннина, когда мангака уже почти высказал все свои идеи по этому поводу?» — спросите вы. Что ж, думаю, потому, что порой некоторые детали образа выбираются авторами подсознательно, и мы, как люди изначально можем не придавать им какого-либо значения. Если подумать, то порой некоторые цвета и черты лица/детали одежды могут сказать многое об их обладателе– о его характере, образе жизни, устремлениях, даже прошлом, если поразмышлять об этом всерьёз. Так почему бы не попытаться узнать больше об этом персонаже, который до сих пор сохраняет какую-то тайну вокруг своей личности?

***

Японская символика цвета:

      ■ Золотой цвет, или «ки» (黄), является символом солнца, божественной силы и милосердия. Золотой цвет часто применяется в украшении храмов.

***

«Золотые глаза»       Милосердие слабо вяжется с личностью Орочимару, однако, если подумать, он мог бы убить и Анко Митараши, и Кабуто Якуши, да и Кимимаро, когда они потеряли свою полезность, но не сделал этого. С одной стороны, их смерть Змею бы ничего не дала, и это бы означало стереть и свести на нет все те его усилия и время, потраченные на них во время обучения, т.е. признать всё это ошибкой и глупой тратой времени, а это непозволительно для гения. С другой стороны, оставлять их вживых после того, как они стали бесполезны– это проявление своего рода милосердия, не стоит забывать, что от когда-то проявленного милосердия всегда есть польза в будущем: Кимимаро хоть и не мог стать для Орочимару новым сосудом с улучшенным геномом ввиду своей неизлечимой болезни, однако стал преданно служить ему; Анко Митараши выжила, она не была убита своим бывшим учителем, и впоследствии именно из её Проклятой печати на её теле был воскрешён Орочимару с помощью Саске. Что же до Кабуто: он вживил в себя клетки змеиного саннина и решил продолжить дело своего почившего покровителя. Говоря о Божественной силе, можно кратко пояснить то, что змеиный саннин был довольно серьёзным противником в бою, к тому же обладал хитростью и высоким интеллектом. Также, поговаривали, что он как злое божество или дух, который принял человеческую оболочку. (Некоторые (недостоверные) источники предполагают, что он был «сосудом» для некоего Белого Змея, одного из (злых или не очень) божеств, а теперь факт: после множества смен тел Орочимару явил Саске свою истинную форму: Огромная змея, состояшая из мелких белых змей, а испарения от их крови были токсичны и очень ядовиты).

Он является «чем-то нечеловеческим в человеческом обличии».

(Ибики Морино об Орочимару)

***

      ■ Синий цвет также символизирует таинственный мир и всевозможную мистику. (В театре кабуки синий грим применяется для отрицательных персонажей).

***

«Серьги в виде томоэ синеватого оттенка» Сама личность Орочимару до сих пор остается немного загадочной и таинственной, особо добавить нечего, если опираться на символику цвета Японии… Однако про серьги и символ томоэ лучше обратиться к символике цвета в буддизме, там формулировка более подходящая для рассуждений. (См. ниже: «Символика цвета в буддизме. Синий»)

***

      ■ Фиолетовый цвет, или «мурасаки» (紫) — цвет воинов, символизирующий благородство и силу.

***

«Пурпурного цвета симэнава°, фиолетовые маркировки вокруг глаз…» «Будучи ребёнком носил фиолетовый пояс…»       Орочимару ещё с детства считали гением, Хирузен видел в нём сильного и талантливого шиноби, но в плане его силы сомнений не возникает, так что же насчёт «благородства»?       Немного википедии: ¤ Благоро́дство (от др.-греч. eugenes, также как и благодетель и благополучие) — высокая нравственность, самоотверженность и честность; великодушие, рыцарство, возвышенность, святость.       Первое значение вовсе не подходит под описание Орочимару, хотя может оно и было в его юности, но о его прошлом известно не так уж много, чтобы говорить об этом с полной уверенностью. ¤ Также Благородный — исключительный по своим качествам, изяществу; отличающийся ценностью.       Тут уже ближе, Сарутоби выделял его из всех трёх своих учеников, исключительный ум и неординарные способности этого ребёнка делали его достаточно ценным в глазах Третьего Хокаге, который был готов передать ему свою Волю и после сделать своим преемником. ¤ Благородство (от благо́й и род) — изначально совокупность личностных качеств присущих человеку происходившему из знатного («благого») рода, то есть аристократу, дворянину, обретавшаяся в ходе специального обучения необходимого для несения возлагавшейся на него в силу происхождения ответственности.       «Будучи ребёнком Орочимару носил кимоно с фиолетовыми подкладками, на которых были вышит узор в виде жёлтых томоэ…» Томоэ (яп. 巴) — узор в виде закручивающейся в центр кривой, видом напоминающей запятую, изогнутую каплю или магатаму. Часто используется в японских семейных гербах (камонах). Неизвестно кем именно были родители Орочимару, и, может, неспроста вышиты на одежде эти томоэ, и может есть какой-то скрытый смысл в том, что с возрастом змеиный саннин оставит этот символ томоэ в своих серьгах? — Есть только догадки и предположения о том, что его родители тоже были шиноби, но принадлежали ли они к какому‐нибудь знатному роду? Поначалу нам показывают Орочимару как скрытного и скромного ребёнка, не желающим идти на контакт, который в то же время «держится выше» в отношении других. Но со временем он стал вести себя более уверенно и отчасти даже более «вызывающе», однако многое в нём осталось прежним: в его присутствии всегда ощущалось, что он ставит себя выше: взгляд снисхождения, уничижительная усмешка, а также требовательность в уважительном обращении к себе.– чем-то смахивает на аристократические замашки, но утверждать это пока что рано, слишком мало информации… ¤ Благородство в основном связано с понятием индивидуума о чести, для обозначения которой сейчас часто используется более узкий термин «чувство собственного достоинства».       Без сомнения можно сказать, что у Орочимару было чувство собственного достоинства: с детства он был спокоен и сдержан по характеру, всегда был выше глупых перпалок Цунаде и Джирайи; змеиный саннин не стал оставаться в Акацуки после своей неудачной попытки захватить тело Итачи; Змей никогда не молил кого-то о пощаде, и тем более когда оказывался в таких ситуациях, когда существовала угроза для его жизни: в битве с Хирузеном или, например, в битве с Итачи и Саске Учиха. Имея достаточно самоуважения, он оставил свои попытки стать Четвёртым Хокаге и покинул деревню, но после вернулся, чтобы отстоять («очистить») свою честь кровью бывшего учителя, в знак того, что тот был не прав в своих суждениях, когда сомневался насчёт его (безупречной) кандидатуры в качестве Четвёртого.

***

      °Кстати, о симэнаве… (приготовьтесь к ещё одной большущей справке!)       Симэнава (яп. 標縄・注連縄・七五三縄, буквально «отмечающая верёвка», «ограждающая верёвка») — верёвка, сплетённая из рисовой соломы нового урожая, которой в традиционной японской религии синто отмечают священное пространство. Пространство, ограниченное симэнавой, обычно указывает на священное или ритуально чистое пространство, такое как синтоистское святилище. Симэнава также помещаются на ёрисиро, (объекты, которые считаются привлекающими духов или населенными ими. Люди могут играть ту же роль, что и ёрисиро, и в этом случае их называют ёримаши (憑 坐, букв. Одержимость) или камигакари* (神 懸 り ・ 神 憑, букв. Одержимость ками).       *Камигакари 神懸, или «танец одержимости», считается главной составляющей кагура. Так как в сущности это ритуальное действие, то наиболее важными элементами в кагура были акты призыва и приветствия божеств, а также поклонение им и стремление получить их благословение и послания. Иными словами, основу ритуала кагура составляют совершение камигакари и достижение таким образом так называемого такусэн 託宣 (оракул), состояния, при котором одержимый человек служит «посредником» (ёримаси) для передачи воли или послания этого ками или духа.       Можно сказать все тела-сосуды Орочимару– это ёримаси, которые находятся в состоянии одержимости его духом. Возможно процесс «Поглощения» является отсылкой к этим древним религиозным ритуалам, хотя с танцами ничего общего там, конечно, нет, по крайней мере, как говорилось в «нарутопедии», в процессе дух Орочимару вытесняет дух хозяина тела и подавляет его, как это обычно бывает при ритуалах призыва духов; это также объясняет тот факт, почему он повязывает симэнаву вокруг своего тела– он считает тело священным пространством, которое удерживает его дух в этом теле-сосуде, и если симэнава ослабнет или порвётся, то его дух станет уязвимым и не сможет больше задерживаться в ёримаси. (Возможно, также симэнава может иметь иное значение: велика вероятность, что повязывание симэнавы не какой-то религиозный обычай или необходимость, чтобы задержать свой дух в новом теле, а скорее способ визуально подчеркнуть свою недосягаемость и «священность» для смертных, которые никогда не познают бессмертия, как и он сам– это своего рода проявление высокомерия со стороны змеиного саннина, что очень даже свойственно еге манере).

***

Символика цвета в буддизме:

      □ Золотой — имеет множество значений: солнце, жизненная энергия, долголетие, власть, материальные блага, нирвана*.

***

И снова «золотые глаза…»       Долголетие Орочимару обуславливалось тем, что он менял тела, в которые переселял душу, и потому мог сохранить свой дух вечно в этом мире.       Власть, а точнее жажда власти, как говорил Хирузен, была в нём ещё с детства. Однако, у Орочимару и правда была своего рода власть над другими, например, над Кабуто или детьми с улучшенными геномами, которые были готовы выполнять любые его задания, несмотря на то, что миссии могли быть «самоубийственны» для них. Но причём же тут нирвана?

***

*Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от беспокойства, свойственного бытию в сансаре.       В буддизме нирвана имеет ряд взаимосвязанных определений: ○ Свобода от желаний, привязанностей и страданий, то есть, отсутствие их влияния на события жизни;       Убив Хирузена, (хотя тут момент довольно спорный, фактически, применив печать «Бога Смерти», Сарутоби в любом случае обрекал себя на смерть, другой вопрос, что своим клинком Кусанаги Орочимару лишь истощил физически своего бывшего учителя, который из-за этого не смог запечатать полностью душу своего ученика-отступника, а запечатал только его руки, потому, Хирузен скорее убил себя, а не Орочимару. Можно сказать, что так он хотя бы не свалил на своего бывшего ученика тяжесть утраты или ношу убийцы единственного человека, оказавшему ему внимание и поддержку в юности). Итак, «убив» Хирузена, Орочимару фактически смог избавиться от своих обид на сенсея и отчасти на Коноху, и в то же время от привязанностей к этому месту и Третьему Хокаге, оборвав все «нити», после он больше не проявлял особого интереса к Конохе, к тому же Саске добровольно пошёл за ним, а больше веских причин возвращаться туда не было. ○ Освобождение от страдания, от круга рождений и смертей (сансары);       Опять возвращаемся к его «смене тел»… С одной стороны, это реинкарнация, а она подразумевает блуждание в кругу сансары до тех пор, пока душа не достигнет абсолютного совершенства, и только тогда она сможет освободиться и достичь нирваны. С другой стороны, фактически Орочимару пытается сделать свою душу бессмертной, каждый раз подбирая подходящее тело. В отличие от круга сансары, который определяет следующее тело души опираясь на карму и на прошлые свершения (плохие или хорошие) этой души, змеиный саннин как бы идёт в обход круга сансары, имея выбор своего будущего тела, где поселится его душа. В то же время Змей заявил о том, что хочет «стать абсолютным существом» — то есть усовершенствоваться на столько, насколько это возможно, а значит, согласно буддизму, желает обрести нирвану, но пытается сделать это через знания и своим способом, стараясь идти в обход принятым правилам. ○ Состояние сознания, в котором дхармы — частицы потока сознания (санскр. — читта-сантана) «пребывают в покое»;       Когда Саске «победил» Орочимару (с помощью шарингана), когда тот принял истинный облик Белого Змея, то змеиный саннин продолжал существовать, точнее частицы потоков его сознания оставались в телах тех, кому он поставил свои «Проклятые печати Неба»: Анко Митараши, Саске Учиха… Пока дело не дошло до его воскрешения, можно сказать его частицы сознания пребывали в покое, но при этом, фактически, Змей не умер, а пребывал в особом состоянии: он как бы присутствовал в этом физическом мире, но в тоже время не имел тела, чтобы существовать в нём; тело является неким (даже порой необходимым) посредником между душой и реальной действительностью, как необходимая составляющая, чтобы считаться живым в этом мире. Таким образом, Орочимару занимал как бы «промежуточное место», будучи «живым и неживым» одновременно. ○ Наиболее глубокий уровень реализации и постижения практикующих буддийскую йогу в раннем буддизме и в тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений (клеша), отравляющих сознание ядом вожделения, гнева, невежества (такое состояние названо «нирвана с остатком»).       После воскрешения Орочимару избавился от гнева на Коноху и на Хирузена Сарутоби и также освободился от вожделения обладать шаринганом клана Учиха. С началом Новой эры Орочимару смог реализовать себя, как учёный без каких-либо претензий к жителям Конохи, а также реализовать себя и как родитель Мицуки и Лога. (Довольно интересно, что в новом поколении черты Орочимару стали мягче (скулы куда-то пропали) и «женственнее», а тот факт, что он обзавёлся эдаким подобием семьи из детей-клонов, «как бы» раскрывает в нём материнский инстинкт. В сочетании с такой внешностью (хотя может всё дело в рисовке, кто знает?) и «семейным складом» в этом персонаже как будто постарались подчеркнуть женственность не просто потому, что так захотелось, или просто так симпатичнее (как по мне здесь пытаются привлечь больше новой аудитории к его лицу, но это лишь моё мнение), но во многих культурах востока женская сущность является созидающей и несущей мир и сострадание, что вполне соответствует его нынешним поступкам и действиям).

***

      □ Желтый — относится к палитре цветов-сыновей и означает материальный и духовный мир, любовь.

***

      «На его кимоно был вышит узор в виде жёлтых томоэ…» Томоэ (яп. 巴) — узор в виде закручивающейся в центр кривой, видом напоминающей запятую, изогнутую каплю или магатаму. Томоэ подобен китайскому символу инь и ян. Как раз здесь жёлтый сочетает в себе две противоположности: материальный и духовный мир. Удивительно, что духовный мир этого ребёнка был гораздо богаче того материального мира в котором он пребывал: гениальность, таланты, знания против сиротства и избегания со стороны местных. С одной стороны, внешне к нему никто не проявлял любви (ну может только Хирузен, но и то, он больше испытывал это внутренне, стараясь несильно раскрывать своих гордости за него и восхищения им), однако души его родителей, возможно, присматривали за ним из любви к своему сыну: так духовный мир в сочетании с миром материальным создавал своеобразный баланс, который не давал этому ребёнку окончательно отчаяться или забыться. (Жёлтый довольно спорный цвет, везде разные формулировки, и к тому же они сложны для какой-либо адекватной интерпретации, так что в это странное рассуждение можете сильно не вникать)

***

      □ Белый — его называют цвет-мать, так как из него проистекают все другие цвета. Означает святость, непорочность, чистоту. Помогает обрести самообладание и спасение.

***

«Будучи ребёнком он носил белое кимоно…»       Что ж, как бы это странно ни звучало, а дети– это всегда символ непорочности и чистоты помыслов и поступков. Но в данном случае этот цвет говорил об обретении самообладания в трудной ситуации: Орочимару стал сиротой, был изгоем, его сторонились, возможно это кимоно единственное, что осталось в память о его родителях, и отчасти это могло его хоть немного успокоить. Кожа белой змеи, которую он нашёл вместе с Хирузеном– своего рода «спасение», Сарутоби натолкнул его на мысль, что это знак фортуны и вечной жизни, что позволило Змею задаться какой-то целью и привнести смысл в свою нелёгкую жизнь, достичь бессмертия и всех знаний… В Новой эре мы видим, что Орочимару снова вернулся к белому цвету в одкжде, возможно в знак того, что у него теперь есть достаточно самообладания, чтобы не переходить границ в своих исследованиях и не желать уничтожения Конохи. (Больше и правда сказать нечего)

***

      □ Светло-зеленый — ассоциируется со смертью       □ Серый — олицетворяет печальное, раскаивающееся состояние.

***

«Болотного цвета туника и серые штаны…» Болотный цвет— это что-то среднее между серым и светло-зелёным (я, возможно, ошибаюсь, но разобраться в этом немного сложно, я хоть и не дальтоник но во всех этих «тонкостях» оттенков разбираться…– короче, тут я немного дилетант, не обессудьте). Бледность лица да и к тому же своеобразный оттенок светло-зелёного– символ смерти, возможно разлагающегося трупа, сама фигура змеиного саннина всегда выглядит зловеще и явно не сулит чего-то хорошего. Впрочем, Змею доводилось иметь дело со смертью, и даже пытаться обхитрить её, пытаясь достигнуть бессмертия. Хотя как по мне этот повседневный образ был весьма символичен, когда он вторгся в Коноху, намереваясь её уничтожить вместе с бывшим учителем (да-да, опять возвращаемся к старику Хирузену). Как мы разбирали ранее, у Орочимару выкатилась слеза, когда он держал кунай прямо у горла Сарутоби (думаю, «подделать» такое невозможно, все видели, что он на самом деле не зевал от усталости)– это и печаль и раскаяние, которое являются осознанием того, что обратного пути нет. Серый и светло-зелёный– это своеобразный траур змеиного саннина: он готов убить бывшего учителя, и к тому же предчувствует, что это ему удастся, он знает, что того настигнет смерть, но в глубине души он опечален этим, как бы Змей этого ни отрицал.

***

      □ Синий — символ вечной жизни души и преданности.

***

Томоэ (яп. 巴) — узор в виде закручивающейся в центр кривой, видом напоминающей запятую, изогнутую каплю или магатаму. Часто используется в японских семейных гербах (камонах). Томоэ подобен китайскому символу инь и ян, а также кельтскому трискелиону. Также является одним из символов в синтоизме и буддизме. Он символизирует воду (водоворот) и защиту от огня.

***

Думаю водоворот и вечная жизнь очень даже похожи по своей сути: водоворот не имеет начала и конца, это вода идущая, как по спирали, так же и вечная жизнь теряет свои начало и конец с течением времени, поток воды — это поток жизни, который может быть как бурным, так и спокойным; водворот может затянуть в пучину, в глубь событий, а может и полностью поглотить и не оставить шанса на спасение. Возможно Орочимару в своём стремлении к вечной жизни неспроста дополнил свой образ именно синими серьгами, напоминающими «водоворот».

***

      □ Черный — несет беду, злость, мрачность, опасность.

***

      «Чёрные волосы…» Орочимару изначально подаётся как отрицательный персонаж, он довольно опасный шиноби, и при его появлении аура вокруг становится мрачной, а чувство опасноти нарастает. Выглядит довольно зловеще, но и пугающе привлекательно, впрочем, особо нового здесь сказать нечего, иначе вполне очевидные рассуждения зайдут в тупик.

***

      В процессе рассуждений меня посетила мысль о том, что, возможно, Орочимару–гедонист. Прежде чем вообще начинать рассуждать о нём именно с этой точки зрения нужно сначала ответить на один вопрос:

«Как японцы относятся к гедонизму?»

Гедонизм в Синтоизме:       Эстетика дзэн. Буддизм и особенно дзэн оказали огромное влияние на развитие различных сторон японской национальной культуры, и прежде всего на воспитание чувства прекрасного. Специалисты не раз отмечали, что японский буддизм и буддисты склонны к гедонизму, к получению удовольствий, к вкушению радостей жизни в гораздо большей степени, нежели то вообще свойственно этому учению и его последователям. Видимо, потусторонняя ориентация японской культуры, заметная с глубокой древности и санкционированная нормами синтоизма, оказала в этом смысле влияние и на буддизм. Конечно, это влияние не следует преувеличивать. Тенденции к гедонизму сурово пресекались воспитанием, в первую очередь в дзэнских школах. Однако своеобразный синтез внутреннего, веками воспитанного умения восхищаться и наслаждаться радостями жизни и красотой бытия и внешнего, стимулированного официальными нормами буддизма стремления к строгости и самоограничению породили крайне своеобразную эстетику.

Признаки гедониста:

Гедонист убеждён, что ради получения наслаждения можно пожертвовать, установленными негласно в обществе, нормами морали, чести и этики.

      Рассмотрим основные способы получения удовольствия гедонистами: • Секс; (Судя по всему, никто точно не знает даже точной ориентации змеиного саннина. Цунаде любила мужчин (у неё был возлюбленный Дан), Хирузен Сарутоби был женат– любил женщин, Джирайя– и так впрочем ясно, подглядывал за девушками. Однако чисто из стёба Орочимару относят к «педофилам» из-за «двусмысленных» сцен с Саске. Однако, по задумке мангаки Орочимару должен быть чем-то средним (намёки на андрогинность): он в меру мужественен и женственен, но ни та и ни другая его черта не противоречат друг другу, а гармонируют в его образе: резко очерченные скулы на лице, строгий взгляд и хрипловатый голос в сочетании с длинными волосами, таинственными маркировками вокруг глаз и тонкой фигурой вызывают своеобразный интерес, а впоследствии и симпатию к его внешнему облику, который как бы «находится на грани»; Змей может стоять близко, но при этом всегда остаётся таким недосягаемым для остальных, он считает себя богом, а значит смертным далеко до него, потому всё, на что можно расчитывать (точнее только надеяться) от «этого божества» — снисхождение и милость, которые никогда не перейдут границ от духовного и возвышенного к плотским и низменным, для последнего нужен кто-то равный ему, но если этот кто-то окажется сильнее, Орочимару ни за что ему не уступит и тем более не будет требовать или ожидать к себе снисхождения с его стороны, потому что это низко и недостойно его, как великого змеиного саннина! А так как кого-то равного за всю свою жизнь Змей так никого и не нашёл, то в «интимном» плане он может довериться только самому себе. Кабуто же как личный врач– ему позволено лечить его, прикасаться к ранам и видеть Орочимару в болезненном состоянии, но не более того, ведь Якуши такой же смертный, как и все и «находится на ступень ниже», по мнению Змея, к тому же змеинный саннин относится к Кабуто всегда со скрытым подозрением того в том, что тот скорее всего его предаст, потому полностью себя вверять кому-то, помимо себя — глупо и опасно!) • Алкоголь; (Орочимару не был показан распивающим алкоголь, в отличие от Цунаде, так что здесь всё весьма сомнительно и неопределённо). • Хобби; (Вполне возможно, если иметь ввиду эксперименты с генами Хаширамы над 60-тью детьми, а также успешные опыты с улучшенными геномами. Хотя хобби это трудно назвать…) • Работа; (Вряд ли работа в Корне принесла Орочимару явное удовольствие, тем более, что он сам высказывался о том, что эта организация всех подавляет, и ему это не нравится (см. разбор части про Данзо, т.е. предыдущие главы)). • Друзья; (Джирайя и Цунаде– Друзья ли? Скорее бывшие сокомандники, которые едва ли с ним общались.–Этот варинат точно отпадает) • Признание; (Орочимару не принимали ещё в детстве и даже избегали, а Четвёртым Хокаге он так и не стал, так где ещё он мог бы найти признание? –Этот вариант тем более отпадает) • Достижение высшего духовного развития. (Определённо, да! Если считать получение всех знаний и стремление «стать абсолютным существом», то это наглядный пример того, что Орочимару пытается достичь высшего духовного развития, его идея и цель выше понимания смертных, которые не принимают его взглядов, потому не понимают и его удовольствия от получения им чего-то нового, что позволяет расширить его возможности как духовные, так и физические…)

***

      ▪︎ Гедонисты стараются развиваться постоянно, ведь деградируя можно получить лишь краткосрочное удовольствие. (Орочимару прекрасно понимает, что нужных и полезных знаний огромное множество и их становится всё больше и больше, так как всегда появляются новые, потому змеиный саннин осознаёт тот факт, что достичь своей цели можно только постоянно совершенствуя себя, а на это нужно больше времени чем одна жизнь, и потому главный выход– обрести бессмертие, и чтобы его обрести надо создать что-то запредельно новое, совершенствуя что-то старое и внося что-то иное, что без постоянного саморазвития невозможно. — вот такой вот «замкнутой круг» — удовольствие от самосовершенствования, которое не прекратится никогда– это же идеально для гедониста!).

***

▪︎ Гедонист приближается к эгоисту в стремлении постичь себя духовно, узнать предназначение собственного «я» и наделить его в своей голове абсолютным счастьем. (Это довольно очевидно в отношении Орочимару: свою цель «стать абсолютным существом» он ставил выше целей других, его не беспокоили чужие потери и жертвы, ведь для него это были лишь средства и способы достичь желаемого в постижении себя в духовном плане. Это, возможно, была одна из истинных причин, почему он не стал Четвёртым Хокаге… «Личные цели ставить выше целей большинства» — это мантра «Проклятия ненависти», что является полной противоположностью «Воли Огня», а потому это неприятие со стороны жителей Конохи в будушем оправдывалось бы тем, что Змей не следует их идеологиии… Тогда стоит ли делать его Четвёртым, чтобы вместо заслуженного и долгожданного признания гениальный ученик получит лишь мелкую и неискоренимую ненависть со стороны своих «подчинённых»?)

***

      Чего боится гедонист?

      Самое страшное слово для гедонистов это «долг». Если Вы скажете ему, что он должен что-то сделать или в его обязательство входят следующие действия, ответом станут порицание и равнодушие. Любое сопротивление в его организме, отделяющее его от получения удовольствия, бесполезное по убеждению гедониста действие приводит человеческий механизм в ступор. Он превращается в отрицательный персонаж, как для общества в целом, так и для своей семьи и друзей. Гедонист может являться человеком максимально ответственным, выполнять все поручения качественно и в срок, но не нужно его подталкивать и торопить, и, особенно, навязывать ему своё собственное мнение. («Воля огня» подразумевает нести долг перед деревней и её жителями, которые, по мнению Орочимару, не заслуживали того ввиду своего пренебрежительного отношения к нему ещё с юности, потому для него этот «долг» и его выполнение вызывали в нём недоумение и неприятие, можно сказать эта идея вызывала у него «отторжение», особенно когда эту «Волю огня» ему настоятельно навязывал Хирузен, как и своё желание сделать его Четвёртым Хокаге– отступничество и ненависть как результат этого «навязывания».)

***

«Гедонисты среди нас»:       В основном это творческие люди, ведущие отличный от основной массы людей образ жизни, зачастую выглядят, либо стремятся казаться моложе своих лет, могут быть очень активными, либо философски смотрящие на жизнь. Обладают отличительным чувством юмора, самоиронии, ранимые, чувствительные, романтичные.       Творческая натура Орочимару проявляется в его стремлениях, и в выборе одежды (ладно к серьгам, симэнаве и цветовой гамме уже возвращаться не будем), и в применении и совершенствовании изученных им техник: он улучшил технику «Нечестивого воскрешения» Тобирамы Сенджу, а также разработал собственную технику–«Реинкарнация живого трупа», чтобы переселять собственную душу в другое тело. Также это позволяло ему оставаться молодым, так как «сосудами» у него в основном были далеко не старики, Орочимару даже с пренебрежением говорит о старости, которая настигла Хирузена, он говорит о том, что она физически истощила его, а после демонстрирует своё новое молодое (второе) тело Сарутоби, чтобы продемонстрировать то, что он разработал технику, позволяющая ему избегать старения и смерти и вечно оставаться молодым. Что же до чувство юмора… У змеиного саннина оно своеобразное: в основном это насмешки над противником или же попытки запугать его, которые тешат самолюбие Орочимару тем, что он до сих пор считается устрашающим и опасным, а значит обладает неким авторитетом для других. Ну а философия… Что ж, он довольно отстранённо рассуждает о человеческой жизни: он называет Хирузена и других Хокаге– лишь надписью в истории человечества, которая с годами исчезнет, как и памятники и всё остальное вокруг. Ничто не вечно и потому всё, в отличие от знаний, когда-нибудь потеряет свою ценность: и чувства, и прожитая жизнь.

***

Гедонист — это человек, который способен принести обществу пользу, не причинив вреда своим убеждениям и принципам.       В Новой эре Орочимару принёс обществу пользу в виде своего «сотрудничества» с Конохой, а также в том, что «подарил» Академии своего талантливого и сильного ребёнка-шиноби Мицуки (младшего сына), а также у него ест Лог (старший сын), который судя по всему, преуспел в кендзюцу и барьерных техниках, — довольно впечатляющий результат. В то же время Змей не отрёкся от своих убеждений в обретении знаний, хоть в этот раз он решил действовать не таким радикальным способом в их освоении и получении.