3. Реальность потустороннего

3.1 Мистика

      Предлагаю, наконец, детально разобрать все за и против существования мистической составляющей. Ранее уже несколько раз упоминались некоторые аргументы, но без конкретики. Настала пора это исправить.

Что указывает на реальность мистики:

      1) Начнем с самого сильного аргумента. Зверей одинаково воспринимает и Антон, и Оля. Причем в обеих формах: в дружелюбном образе детей в масках, в виде монстров из кошмаров. Во втором эпизоде наши герои вместе видят и слышат за окном сову, а в четвертом — печально завершившееся уличное представление.       То есть мы имеем двух независимых наблюдателей. Коллективных галлюцинаций, тем более настолько подробных и синхронизированных, не бывает. Невозможно это даже у схожих по возрасту, жизненному опыту и диагнозу людей. А у нас здесь хоть и брат с сестрой, но дети они разнополые, с непохожими характерами и значительной разницей в возрасте. Последнее в контексте этапов взросления особенно важно. Антон уже подросток со всеми вытекающими отсюда гормональными особенностями, изменением в поведении и мировосприятии. Оля еще ребенок, не склонная к рефлексии, реагирующая исключительно эмоционально.       Конечно, можно все списать на иллюзии или сны Антона. Мол, мальчику привиделись не только монстры, но и сестра со своей реакцией. Что он является ненадежным рассказчиком на протяжении каждого эпизода. Однако подобным образом можно обосновать любое событие новеллы (см. 2.1). Потому не станем удовлетворяться таким банальным и ленивым ответом. Продолжим поиски.       Если мы идем по ветке Ромки, то в 3 эпизоде перед игрой в приставку Оля сообщает брату, что знакома с Алисой. От лисицы девочка узнает, что та спасла Антона (видимо Алиса имела в виду драку после школы и свою подсказку).       В новелле нет намека на то, что Антон ранее рассказывал сестре о своих приключениях с лесной подругой. Нет также ни единой заметки, рисунка, фотографии, иными словами – никакого материального подтверждения знакомства мальчика с лисицей, которое Оля могла подсмотреть в комнате брата. События от начала игры в приставку и до конца телефонного разговора с Полиной не вызывают сомнения в собственной реальности. Оля действительно сообщила брату про Алису, а последний в тот момент находился в здравом состоянии рассудка.       Объяснять наличие этих знаний в олиной голове, сказав, что Антон неосознанно проболтался сестре где-то между эпизодами или в один из непоказанных дней — совсем неспортивно.       2) В конце 3 эпизода, то есть на следующее утро после знакомства со всеми зверями, Антон клюет носом в классе. Мальчик объясняет произошедшее ночью, как странный сон. Он не помнит, как возвращался из леса и очутился в кровати. Но если Антон мирно спал всю ночь и видел чудные сны, почему утром он такой невыспавшийся?       Далее парень описывает у себя мышечную боль, как после спортивной нагрузки. Кто занимается спортом прекрасно знаком с этой болью. Ее не перепутаешь с покалыванием затекших конечностей или чем-либо еще. То есть накануне Антон занимался изрядной физической активностью. Из виденного нами только ночные танцы могли сильно утомить мальчика. Не игра же в приставку его измотала?       Состояние Антона говорит нам гораздо больше, чем его избирательная память.       3) Во втором эпизоде по ветке Алисы мы идем гулять с лисицей за школу. Общение, игра в снежки и догонялки выглядели крайне натуралистично. Трудно представить, чтобы воображение Антона вызвало у мальчика ощущение холода и боли от попадания снежка в лицо.       Между последним уроком и встречей с Алисой самочувствие парня не меняется. Он не впадает в забытье, не предается полету фантазии. Он совершенно точно не спит. Антон уверенно удерживает внимание на внешнем мире. Не получается найти момент перехода в состояние искаженного восприятия.       Парню и раньше мерещилось всякое. Однако тут мы имеем дело с длительной, подробной галлюцинацией средь бела дня сразу после школы. Неужели он играл в снежки и догонялки с пустым местом? Мальчик при общении с одноклассниками ведет себя вменяемо. Он сохраняет способность рассуждать. Если Антон и сошел с ума, то не до конца.       Этот аргумент самый слабый. Тем не менее добавим его в общую копилку.       4) Как минимум два независимых персонажа (Карина и Тихонов) странным образом воспринимают события зимы, происходившие тридцать лет назад.       Тихонов вспоминает, что его обнаружил участковый посреди леса. Мальчик лежал без сознания и ничего не помнил (по крайней мере со слов самого Константина Владимировича). Мать Антона подозрительно реагирует на рассказ сына, когда тот прибежал домой с несанкционированной прогулки. Карина словно что-то смутно припоминает из своего детства, но почти сразу гонит прочь нехорошие мысли.       Их воспоминания не похожи на травмирующий опыт взаимодействия с маньяком. Частичная амнезия и отсутствие в психике следов пережитого насилия. Рационального объяснения произошедшему найти не получается.

Что указывает на нереальность мистики:

      1) Иллюзии, которые видит только Антон. Их в новелле довольно много. Укажем лишь две, наиболее значимые и масштабные.       Исчезновение в свете фонаря стаи во главе с Хозяином леса в конце второго эпизода. Не ясно, видел ли оставшиеся на снегу игрушки с конфетами отец Антона. Но очевидно, звери для него не существовали.       Растворившийся в воздухе гараж со всем содержимым (кроме Оли, которая на тот момент находилась внутри) в конце 4 эпизода.       Нечто подобное Антон уже испытывал с воображаемым пальцем в печатке Семена или несуществующей кровью на варежке. Тогда миражи рассеивались похожим образом.              2) Когда отец во втором эпизоде забирает сына из леса, только Антон слышит напутствие Алисы: «Помни: Пока ты со мной — никто тебя здесь не тронет.» Фраза звучала в голове мальчика.              3) Информация о возможном местонахождении детей, полученная от независимых свидетелей, имеет отношение к двум определенным местам.       Старое кладбище. В известных эпизодах мы ни разу его не посетили, однако оно дважды упоминалось персонажами. Диктором из жутковатой передачи в середине 1 эпизода. Именно там нашли останки Сенечки. В начале 4 эпизода Бяша сообщает нам, что слышал девчачий плач за буреломом возле кладбища.       Гараж, расположенный в одном конкретном месте (Да-да, Черный гараж имеет постоянную прописку и это можно уверенно доказать. Пока наберитесь терпения, к данному вопросу мы основательно вернемся в части 5.1).       К чему я все это расписываю? Дело в том, что в обоих случаях улики приводят нас к объектам человеческого происхождения. У нас нет никакого надежного подтверждения причастности тайги и ее обитателей к исчезновениям. Материальные доказательства отсутствуют вовсе, а из свидетелей только Антон и Оля. Надежность этих рассказчиков неясна.       В качестве исключения можно привести разве что перчатку Вовы (если она и вправду его) у кромки леса из первого эпизода. Ее Антон находит на ветке. Мальчик описывает снег вокруг, как усеянный звериными следами. Однако спустя пару минут Антон будет убегать от стаи собак, выскочившей из этого леса (иначе как еще они смогли незаметно приблизиться). Скорее всего собаки и наследили в округе.              4) Сова приносит очки в конце 2 эпизода. Или нет?       Здесь есть один нюанс. Оля видела сову вместе с братом. Реакция малышки не дает нам сомневаться. Но видела ли она очки? Вопрос очень важный, ведь если мы ответим на него — нет, то есть вероятность, что очки Антону никто не возвращал.       Ранее по эпизоду, когда отец привозит мальчика домой, мать ругает сына за потерянную вещь. Муж успокаивает ее и говорит, что у них еще остались запасные. Следовательно, все последующее время Антон может носить запасные очки и одновременно быть уверенным, что их ему вернули лесные друзья.       Если мы руководствуемся принципом чеховского ружья — любая деталь художественного произведения, на которой было акцентировано внимание, имеет значение для сюжета — то фраза отца однозначно опровергает ночной подарок леса.              В итоге у нас получилось поровну аргументов за и против существования мистического в новелле. Но не все из них равнозначны. Выводы пока делать рано, в силу незавершенности истории. Выскажу свое предположение: в конце нас ожидает красивая недосказанность. И для сторонников потустороннего, и для адептов рационального будет, чем подкрепить свое виденье. Это лишний раз подтверждает, что для истории это не имеет значения. Самое важное — как поступит Антон и как он справится с последствиями своего выбора.

3.2 Загадочное за пределами опыта главного героя

      В первой части статьи мы рассмотрели проявление реальности, окружающей Антона, в мистической составляющей истории. Теперь поступим обратным образом. Подумаем над фольклором и мистикой, которые проникают в быт поселка и не могут быть отнесены к опыту главного героя. Бросаются в глаза три момента.

      1) Местные легенды

      Главным источником древних сказаний является Харитон. От него мы узнаем три истории: одну настоящую сказку и две легенды, с его слов, связанные с поселком. Да, про шамана и племена нам рассказала Полина во втором эпизоде. Но изначально девочка узнала историю от старика.              Начнем со сказки «Медведь — липовая нога». После знакомства с Антоном Харитон произносит слова медведя. Затем он добавляет, что происходила сказка в их поселке. Старик не рассказывает ее полностью. Отчего нельзя достоверно понять, какой из двух ее версий он придерживается. Да, у этой сказки есть две версии: фольклорная и более известная адаптированная.       Фольклорная — мрачная и жестокая. В ней медведь в порыве мести за отрубленную, а позже съеденную ногу приходит в избу стариков и съедает уже их. Эта первоначальная версия сказки, как и многое другое устное народное творчество, отличается своей категоричностью. Если герои таких произведений совершают ошибку или нарушают правило, то им конец. Второго шанса у них не будет. А все потому, что перед народными сказаниями традиционного общества стояли несколько иные задачи, чем перед более поздними историями.       Сказки тогда служили не только для объяснения моральных норм. Они еще учили не нарушать существующие табу. Последнее особенно важно для людей, живущих веками при минимальных технологических и социальных изменениях. Они сильно зависели от природы, но при этом не понимали ее законов. Коллективный опыт взаимодействия с ней, опыт проб и ошибок, оформлялся в виде суеверий, сказаний, празднеств и обрядов.       В сказке мы имеем дело как раз с одним из суеверий — нельзя употреблять в пищу плоть еще живого существа. Медведь, лишившись ноги в схватке с дедом, не погиб. Но дед все равно принес домой лапу, чтобы жена приготовила из нее похлебку, а шерсть использовала в вязании. Более того, к медведям у народа всегда было особое отношение. Животные они непредсказуемые, самые опасные из тех, которых можно повстречать в лесу. Считалось, что косолапые могут говорить и даже превращаться в людей. А стали они такими из-за чужого проклятия. И по сюжету сказки над этим зверем осуществляется надругательство. За что герои расплатились жизнью.       Аналогичные суеверия встречаются у народов по всему земному шару. Сказания индейцев северной Америки о Вендиго, пожалуй, самые известные. Олицетворение холода, голодной зимы. Дух овладевает человеком, опустившимся до каннибализма. Он служил народным объяснением и осуждением зла, возникающим на почве недоедания в суровых северных широтах. Поедая соплеменников в попытке спастись самому, человек подрывал доверие внутри племени. Как можно жить в семье, где твой же родственник в случае опасности тебе не поможет, а съест? Здесь легко обнаружить множество параллелей с Зайчиком и конкретно с ситуацией в семье Антона.       Адаптированная версия сказки появилась позже. Народное творчество в новое время переносили на бумагу. Ему снова отводили роль воспитательной литературы, но теперь с детским уклоном. Чтение книжек со сказками было привилегией богатых классов, которые не жили традиционным укладом. Для них деревенские табу не были актуальны. Страшный, пугающий элемент был убран из историй. Подобная судьба не обошла стороной и сказку про медведя на липовой ноге. Теперь дед с бабкой успевают позвать на помощь соседей и они все вместе убивают (в еще более поздних версиях прогоняют) зверя.              Нельзя наверняка сказать, какую версию имел в виду Харитон. В глоссариуме игры вкратце пересказана адаптированная. Однако учитывая любовь деда Полины к жутким историям, можно рассматривать и более жестокий вариант.       Так что же Харитон хотел донести Антону этой сказкой? Думаю, он высказал предупреждение (или угрозу) мальчику: Не стоит нарушать устои, а иначе жди последствий. Подобное восприятие хорошо стыкуется с моралью сказки. Оно подходит и к взаимодействию со зверями, и с людьми. Ведь Антон сам выступает в качестве внешней силы по отношению к поселку. Старый конфликт между городом и деревней подчеркивается хулиганами, когда они, кривляясь, угрожали Антону за школой в ветке одиночки (3 эпизод).       Еще одна деталь, которая бросилась в глаза только при повторном прохождении. Какие именно строки из сказки озвучивает Харитон и что чуть позже будет происходить в комнате Полины. Напомню, старик произносит причитания медведя:       «Все по селам спят, по деревням спят. Одна баба не спит — на моей коже сидит. Мою шерстку прядет, мое мяско жрет.»       После монолога старика Антон пойдет в комнату одноклассницы, где между ними разыграется романтическая сцена. За окном уже давно стемнело. Полина плюхнется на Антона, у которого в тот момент спущены штаны. В тексте дополнительно подчеркивается, что мальчика смущает юбка девочки, касающаяся кожи его бедер. Далее Полина гладит его волосы, словно играется с ними, и подростки целуются.       Происходящие до жути напоминает строки из сказки. Их зловещий смысл позволяет разглядеть за пеленой романтического тумана неприятную истину. Полина использует Антона. Прицепляется к нему, как пиявка, высасывающая жизненные силы. И в итоге губит парня. Не могу быть до конца уверенным в такой интерпретации. Но однажды заметив это сходство, развидеть его не получается.              На очереди история о егере. Она еще более жестока по сравнению со сказкой. В ней упор делается на потустороннем мире, который неразрывно связан с тайгой. История служит косвенным подтверждением реальности мистического, ведь Антон сталкивается с необъяснимыми явлениями задолго до того, как узнает сказание от Харитона. В частности, в нем упоминается Хозяин леса. Однако старик не описывал зверей, изображенных на одном из экранов: медведя, сову, волка (интересно, почему среди них не было лисы?). Скорее всего их дорисовало воображение мальчика, так как он уже имел с ними дело.       Мораль рассказа созвучна с моралью сказки: не нарушай устоев, не вторгайся в чужое царство. Обе истории, которые Харитон напрямую рассказывает Антону, несут в себе предостережение.       В новелле есть еще один персонаж, высказывавший подобные мысли — бабушка Антона из воспоминания мальчика. В отличие от полининого дедушки, она указывает не только карающую сторону леса, но и милующую. С ее слов, если уважительно вести себя с тайгой, то она придет на помощь в трудную минуту. Подсказку Алисы в противостоянии с Семеном можно расценивать, как такую помощь.       Важно подметить, что два независимых персонажа озвучивают схожие, реально работающие правила. Несомненный довод в пользу реальности мистического.              Третью историю мы узнаем от Полины во втором эпизоде. В ней идет речь о ритуале становления мужчиной. Еще мы узнаем происхождение считалочки. И если первая часть легенды выглядит правдоподобно и даже соотносится с важным мотивом новеллы о возмужании главного героя, то вот насчет считалочки возникают большие сомнения.       Действия игры происходят в безымянной тайге. У нас нет достоверных сведений, чтобы определить конкретный регион, где находится поселок. Рассказанная Полиной легенда — единственная зацепка, позволяющая хотя бы примерно прикинуть место действия. В легенде говорится о племенах и шаманах, которые давно жили в этих лесах. Данный факт исключает все территории к западу от Урала. В европейской части континента не был распространен шаманизм (Разве что в широтах крайнего севера. Однако вид поселка и природы вокруг совсем не подходят тому региону). Место действия, скорее всего, расположено в Сибири или на Дальнем Востоке. Уже неплохо. Расследуем дальше.       Мать Антона, бабушка мальчика, как и большинство уроженцев поселка обладают европейской внешностью. Семья Петровых переехала из города. Из контекста ясно, что город не очень далеко. Максимум в нескольких часах езды на машине. Значит мы находимся поблизости от транссиба и какого-то крупного регионального центра. Бяша по национальности бурят. Однако других персонажей бурятов в игре нет. Потому было бы поспешно заявлять, что поселок находится в Иркутской области. Это может быть любой регион юга Сибири или Дальнего востока.       Почему это важно? А потому, что местные племена не говорили на русском. Но наша считалочка и ее рифма существует именно на русском языке. К тому же стиль стишка не похож на народный. Звучит как обычная школьная рифмовка двадцатого века (создатели вдохновлялись считалочкой из «Кошмара на улице Вязов»). Она без сомнений является новоделом. Харитон с его знаниями фольклора едва ли может настолько заблуждаться о ее происхождении. Старик что-то недоговаривает, в том числе своей внучке.

2) Визуализация потустороннего

      Когда Антон общается со зверями, погружается в свои мысли, сталкивается с чем-то необъяснимым, то на экране часто возникает один и тот же эффект. Снежинки отрываются от снежного наста и устремляются в небо, как на прокручиваемой задом наперед пленке. Это визуальная метафора иного мира, к границе которого мальчик подходит вплотную.       Часто загробный мир в художественной традиции представляется отражением мира обычного. Они находятся очень близко друг к другу и разделены тонкой гранью. Среди рисунков встречаются иллюстрации потустороннего пространства в виде зеркального отображения пространства нашего относительно поверхности земли. Похожим образом мы видим в озерной глади перевернутыми кверху ногами стволы сосен, плывущие по небу облака, прибрежную растительность. Возникает инверсия. То что для нас верх, там является низом. Правое становится левым, а левое — правым, как в зеркале. Логика применяется и к морали. По ту сторону добром становится то, что является злом для нас, и наоборот.       Но загробный мир не во всем тождественен нашему. В мире живых снежинки падают сверху вниз. В загробном царстве хлопья будут подниматься от земли к небу, словно они без сопротивления прошли через горизонт. У нас день и ночь чередуются. По ту сторону ночь никогда не кончается (вспоминаем слова Харитона).

      3) Приступы

      Мы знаем двух персонажей, страдающих от приступов непонятной природы: Бяша и мать Антона.       Хулиган получил психологическую травму, после того как заглянул в Черный гараж. Учитывая его реакцию на любое упоминание гаража, а также то, что Бяша ни на что более так истерично не реагирует, истории Ромки об их «шутках» с гаражами выглядят крайне убедительно. Бяша не больной от рождения. На него действительно так повлияла эта черная коробка. И если в его случае еще можно предложить рациональное обьяснение. К примеру мальчик мог увидеть внутри куски тел. С Кариной Петровой все сложнее.       Ее симптомы больше походят на врожденную эпилепсию. Судороги, пена изо рта, неконтролируемые выкрики. Антон упоминает, что после переезда приступы матери участились. Довольно типично для данной болезни. Повышенный стресс на фоне проблем мужа и потери достатка способствует учащению симптомов. Хоть Карина и пропадала тридцать лет назад вместе с детьми и, скорее всего, имела дело с чем-то страшным, у нас нет достаточных оснований утверждать, что приступы являются последствием. У того же Тихонова их нет.       Однако это подозрительно. У двух персонажей истории (которых не так много) наблюдаются ярко выраженные отклонения ментального и неврологического здоровья. Нельзя исключать их единую природу.