Вопрос жанра и назначения

Прежде всего, заметим, что текст (за вычетом того самого решения Намо) не имеет четкой структуры, пунктов, где четко прописано — это разрешено, а это запрещено, за нарушение следуют санкции, а делать нужно таким-то порядком. Скорее, это свободное размышление на данные темы. Мало того, среди этих тем конечно есть те, которые вполне могли бы выступать предметом регулирования, — например, способы и сроки заключения помолвки и брака, а также их расторжения. Но есть и вопросы, которые теоретически можно жестко расписывать, но не очень понятно, зачем, — например, употребление эльфами имен и прозвищ и занятия, предпочитаемые женщинами и мужчинами. И наконец, есть моменты, в основе которых — сама природа эльфов: они будут действовать именно так, что ты ни пропиши в законах — например, в случае сроков деторождения и взросления, или воздействия причинения смерти на целительский дар. Бессмысленно приказывать эльфийке родить через полгода после зачатия, но и через год приказывать бессмысленно: она и так сделает это без приказа, что бы ни думали об этом Валар. Мало того, в тексте несколько раз появляются упоминания неких «законов», и судя по этим упоминаниям, законы эти находятся где-то еще, а не здесь. Вот что, например, говорится о помолвке:

~*~ В течение этого времени ее можно было отменить, вернув кольца при свидетелях, после чего кольца переплавляли и не использовали более для обручения. Таков был закон, но правом разорвать помолвку пользовались редко... ~*~

Еще пример:

~*~ У нолдор, как можно увидеть, хлеб пекут по большей части женщины, и приготовление лембас по древнему закону сохранено за ними. ~*~

Кроме того, встречаются упоминания, что в каких-то сферах эльфам и не нужны установленные законы:

~*~ Постоянное супружество согласно с природой эльфов, и они не нуждаются в каком-либо законе, который учил бы их этому или принуждал. ~*~ Ибо браки у эльдар не заключаются между близкими родичами. И здесь они опять же не нуждаются ни в заповедях, ни в наставлениях, но поступают естественным образом, хотя и дают этому объяснения, заметив, что поступают так из-за природы тел и процесса рождения; но также из-за природы феар. ~*~

Такое же естественное действие подразумевает, видимо, и упоминание «закона природы», едва ли нуждающегося в записи:

~*~ По закону природы эльфов нэри и нисси равны, и потому каждый из них может состоять в браке только с кем-то одним. ~*~

В целом эльфам безусловно были знакомы понятия «закона» и разного рода законодательных решений. Самые общие (мы говорил здесь и далее об Эльдар, за невозможностью что-то сказать о законодательстве Авари, буде оно у них было) — «аксани» (ед. ч. «аксан»), скорее всего, узнанные эльфами от Валар: само это слово происходит от фразы из Валарина, означающей «Он сказал» (т.е. Эру) [История Средиземья. Т. 11. С. 399. «Квенди и Эльдар»]. По-видимому, именно так звучало начало этих «аксани». Мы ничего не знаем о том, был ли это какой-то одномоментно данный единый свод, некие эльфийские 10 заповедей (а может быть, 613, как в Торе!) — или отдельные указания, выдававшиеся в конкретных ситуациях. В текстах мы видим отдельные их примеры. В «Осанве-кенте», где обсуждается само понятие аксана в связи с вопросами мысленной речи, приведен такой пример:

~*~ …всеобщий «аксан» то, что никто не должен открыто — силой — или скрыто — обманом — забирать у другого то, чем тот по праву владеет или что по праву хранит. ~*~

Сами аксани определены там как «законы либо правила, исходящие непосредственно от Эру». Скорее всего, аксаном является и тот «закон», на который ссылается Куруфин в разговоре с Эолом в главе «О Маэглине»:

~*~ По законам Эльдар я не могу убить тебя теперь… ~*~

Примечание к этим словам в позднем тексте «Маэглин», не вошедшее в текст «Сильмарилиона», гласит:

~*~ Поскольку Эльдар (включая и Синдар) было запрещено убивать друг друга из мести за любую обиду, сколь угодно великую. [История Средиземья. Т. 11. C.326. «Маэглин»] ~*~

Эти установления могли дополняться. Так, текст «Разговор Манве и Эру» описывает, как Манве узнает, каким образом Валар следует поступать с душами умерших эльфов — о чем исходно не знали не только сами эльфы, но и Валар. Структура этого текста, кстати, такая же, как у упомянутого выше «суждения» Намо: сначала идет сам текст в виде диалога, затем — еще ряд вопросов и ответов; существует и эльфийский комментарий. По-видимому, часть того, что мы можем счесть эльфийским законодательством, выглядела так. Однако ясно, что Эру не изрекал свои суждения по любому частному вопросу. Мы видели пример конкретного решения Валар, объявленного Намо. В соответствующем разделе «Законов и обычаев» говорится, что он объявляет несколько типов решений. Во-первых,

~*~ Он провозглашает решения Манвэ, или всех Валар, и таким Приговором связаны все, даже Валар… ~*~

Они могут касаться любых вопросов, даже не относящихся непосредственно к «вотчине» Намо. (Скорее всего, таково было решение об изгнании Феанаро на несколько лет из Тириона — и решения об освобождении Мелькора и постепенном облегчении его «режима содержания».) Кроме того, он объявляет решения и «приговоры» об участи конкретных эльфов, находящихся в Мандосе — исходящие либо от него, либо от них самих. Спустимся на уровень ниже: у эльфов есть правители, мы не знаем, издают ли они законодательство, но нам известны их решения по конкретным вопросам (например, Тингола о запрете Квеньи и входа в Дориат участвовавших в братоубийстве, Ородрета — об изгнании из королевства Келегорма и Куруфина, разных эльфийских правителей — об обитании Людей на их землях). Вполне можно представить, что могли существовать и установления другого рода, например, профессиональные: у Телери — о порядке судоходства и кораблестроения, или у Гвайт-и-Мирдайн — о приеме учеников и способах проверки их квалификации. Словом, Эльдар были знакомы с самого разного рода законами, установлениями и решениями. И ни на одну из их разновидностей не похожи «Законы и обычаи»… А точнее, текст «О законах и обычаях…» — то есть описание, разъяснение, размышления по поводу, но никак не сами законы и даже не их доступное изложение. Таким образом, ни персонажа толкиновских текстов, ни героя любого фанфика нельзя обвинить в их нарушении. Трудно нарушить описание: можно ему не соответствовать. И тут уже конкретная ситуация добавит подробностей, идет ли речь о частном случае, не соответствующем общей тенденции «в основном Эльдар делают так-то» или о нарушении законов природы. Но для лучшего понимания, что же именно описывает это описание, чьими глазами и для какой аудитории, попытаемся теперь выяснить, кем и когда оно могло быть написано.